转基因最早应用于白话文运动，其改造了传统文化的基因并引起基因突变。

　　文言艰深难懂，白话浅显易学。白话等同口语，然而，并非所有的口语皆能用文字表达，特别是南方语系中的一些方言，用拼音亦不能拼写出其准确的读音。例如：宁波话说“呆”或“迟钝”的意思，这个字便写不出亦无法拼写读音。文言文如同普通话，在各地流行，没有阅读中的语言障碍；白话文则难说不会遇到这个问题。白话文经常使用音译的外来语，这些名词超越字义，与汉字混搭不伦不类。遇到这种情况，文言文仍从字义出发给外来物命名，保存了自己的特色。白话文较之文言文，其弊不够凝练、简洁。

　　地球人皆会说话，各国皆使用文字，然而，有本国文字的国家并非很多，兼具说与写功能并能将说与写分开则为汉语文字，此乃中国文化传统特色，世界独创，绝无仅有。

       汉语和文字出现后，其初，作文不选择白话而选择文言，因为写字太费劲，此即为文言文的源动力。唐宋之后已有白话文，那么，为何1000多年中却无长进呢？简单而论，乃因文言地位牢固确立，乃因粗俗语不登典雅之堂，乃因半成品尚需精加工。还有一喻，好比网上转载的零分作文，此类文字无人赏识，先生发蒙亦不教。当然，此喻仍不确切，白话文在当时的名声，或许连零分作文亦不济，文人用白话被视为没文化，亦被认为蠢蠹，懒得出蛆，朽木不可雕也。白话虽无长进，却在话本小说、俗语俚曲里长出几片叶子，其等候时机，若无白话文运动，不知其苦捱到猴年马月才是头。

       白话找到话本小说作寄主，上对花轿嫁对郎。至今写小说宜用白话忌文言，用文言写小说，两口子非干架不可；小说遇白话乃成佳偶，遇文言则为怨侣也。 

　　小说叙说故事，注重故事情节和人物刻画的描写。故事情节跌宕起伏才引人入胜；人物命运须作纵深挖掘，方体现社会意义。如此，写小说必须会说会侃，一粒米熬成一锅粥，三两肉做成满汉全席。现在，有些电视剧无需编剧，找几个会侃的，胡吹海侃即可编造故事，电视剧便一集连一集，没完没了，既吸引眼球亦吊足胃口。若用文言写小说，讲故事，一个典故便是一个故事，一句成语便是一部连续剧，三言两语将故事讲完，简练固然简练，听者却十分扫兴。

　　小说家自然是故事大王，自然亦为文学家，若论文笔或文采却未必。一锅稀粥，清汤寡水，遑论文采。看过一部长篇小说，留在脑海里是故事的情节和人物的命运呢，还是数十万言的文字？读过《滕王阁序》、《赤壁赋》和《醉翁亭记》，值得回味的是妙如珠玑的文字，还是一个故事呢？传统文化酿造的美文，雄奇瑰丽，璀璨夺目，进入文学百花苑中，俯拾皆珍品也。

　　现代人爱听故事。小时候听大人讲故事，学校和社会皆有人讲故事，久而久之便以为，会讲故事皆有学问，皆口吐莲花，皆为文学家。以至后来，说相声、唱滑稽、演小品皆成文学家，皆口吐莲花，文采斐然。某部小说走红或获奖，必有人捧场，褒奖话必称颂赞扬其文笔、文采。其实，小说与文章根本两回事。鲁迅的杂文可称文章，其小说则属小说不算文章。用小说家言写文章，必定是臭文章，无论文笔娴熟或文采斐然。

       小说家言乃围绕其作品对故事情节的描述渲染，其描述亦有特色风格，亦有良莠之分，亦可形成不同的文学流派，如欧美派、乡土派、小资情调派、痞子派等。划分依据与作品的内容有关，主要从作品透露的氛围气息分析，虽与语言文字亦有关联，并非主要的。欧美派着眼于城市，山药蛋注重于乡村。

       白话适用于小说及衍生品报告文学，在小说领域，白话文大施拳脚，一展身手，而在其他领域则不敌文言魅力。文言文魅力在于凝练、简洁，具有文章之韵味。若能克服文言艰涩难懂的弊病，半文半白或夹文夹白，既受白话影响又保存原有特点，或者说，白话文在说话基础上再作提炼精淬，既受新潮影响又继承传统推陈出新，时髦话可谓之“双赢”也。

　　文言文确已熟透。不仅留下大量美文，还有许多专门研究文章写作理论的著作，如《文心雕龙》，如方苞、姚鼐为代表的桐城学派等。《文心雕龙》是南北朝时期的著作，当然不会评价尚未问世的白话文，桐城派对白话文从骨子里不屑一顾，便是民国后的王国维，在其文学美学理论中亦懒得提起白话文。

　　有无研究白话写作理论的著作呢？或许有，语文老师、专家学者对白话作品的分析评价多如牛毛；或许没有，迄今未见《文心雕龙》或桐城学派。倘若有，亦为国外的美学理论，国内则无能够扬名的著作。其实，白话文只要说话流畅说的明白，还有什么值得研究的。

　　引以为豪，值得赞赏和景仰的是祖先的勤奋精神。不仅发明了文字，并经反复提炼精淬，赋予其完美的表现形式，创造了诗、歌、文、赋、词、曲等多种体裁，文字不仅是交流的工具，同时亦经发展成为艺术，典雅高贵，精致严密，仅属于文人，不属于懒人，亦不属于普罗大众。

　　当白话文运动兴起的时候，由于国人普遍处于文盲状况，文人不多，为了普遍提高国人的文化程度，让更多的人会写文章能看懂文章，有必要推广普及白话文，故而白话文运动得以迅速传播和崛起。

　　古代中国的思想家、文学家和科学家，著作等身者微乎其微。若将其著述皆写在竹帛上，著作等身者则数不胜数。现代作家，著作等身者多如牛毛数不胜数。若挤掉其著述中的水分，包括导言、序言之类的废话，包括重复别人的话，举例说明的话，反复论证的话，潺潺善诱的话，亦包括可用短句代替长句的话，无需文言，夹文夹白重写一遍，那么，著作等身者便微乎其微。

　　读白话文犹如看长篇小说，看文言文好比读札记、散文。那么，来也匆匆，去也匆匆的现代人，没有时间看长篇小说，读一些内涵深刻，内容精致的札记短文，岂不更符合想吃快餐的口味吗？便是写微博，在140字的框架内，以精代冗，以少胜多，化繁为简，变絮叨为直言，何乐而不为呢？

　　网上遇长文，未读眉先蹇，若被标题吸引，方予浏览，若受文采诱惑，才会细读，否则视长文若畏途也。风景虽好，高山仰止。不少长文其实写得不错，作者亦已投入功力花费心血，其遭冷遇，乃未逢知音识货者，亦因架势太大而让人给唬住了。故网上文章以千半字内为宜，若过此限，读者便会不耐烦。因此，只有精兵简政废话少说，或集中优势兵力突出重点，内容概括，文字精练，以简洁明了而取胜。在这方面，文言文较之白话文显然占有很大的优势。

　　文言文之文采，无与伦比，堪称超一流。

　　到过杭州西湖吗？陶醉于湖光山色、人间天堂的美景，可知这些美景的题名？柳浪闻莺，苏堤春晓，三潭印月，断桥残雪，雷峰夕照……，读着这些词句，参悟其凝练、其隽永、其洒脱，能不为之动容、能不为之称绝、能不为之喝彩吗？

　　还有，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色……

　　若用白话翻译，能保存这份意境和这份凝练吗？

　若用白话描述，能达到这种神韵和这种洒脱吗？

　　组成中文的每个字，亦已赋予精神和灵秀，将这些精灵召集起来，即可编织意蕴深远、色彩斑斓的锦绣文章。

　　当这些精灵遭受践踏的时候，能不为之痛惜吗？

　　……

       清末民初，白话尚未取代文言之前，用文言写得的文章已经好懂许多，白话文地位确立后，民国时期的文章最具有文章的韵味。对民国时期的文人，喜欢并推崇郁达夫、闻一多等人的文章，同时亦喜欢并推崇那些受过私塾教育又赶上新潮不知名文人的文章，便是一封书信亦具文章味，其文字亦已提炼，虽为白话却保留了传统的韵味。 

　　白话文运动是否步子快了一点？倘若，能留在民国时期却也不错，因为，此后实在是不想提起，不忍提起，也不堪提起。思想文化进入冰河期。

       文言文的存在和消亡有符合其内在逻辑的合理性。白话文的兴起和消亡亦有符合其内在逻辑的合理性。文言文的消亡因其发展到了巅峰，亦因白话文兴起的那个时代，社会文化程度的普遍低下，缺乏教育，没有文化的人接受不了仅供少数文人玩赏的尤物。而白话文的消亡则因其堕落，堕落到彻底地背叛作为其载体的汉语文字，堕落到只能依赖西文，只能依赖痞子语言和网络快餐语言才能生存。

　　白话文对汉语文字的彻底背叛，若不改邪思归，其对传统文化的破坏贻害无穷，其曾作出的历史贡献，功不抵罪，过大于功。当然，这不是白话文自身的问题，而是文化政策和教育的问题，也是某个特定时期的灾难加剧了其堕落的过程。

　　与生物遗传规律不同，文化的基因非为遗传而是依赖后天获得；外力无法改变生物的遗传特性，却能改变文化的基因并阻断其延续传承。转基因引起基因突变，仍保存物种的本质属性。倘若，生物的属性亦已改变，便是新的物种，其与旧物种也就没有关系。倘若，传统文化之链断了，那么，前之链与后之链自然也就失去联系。

　　与北宋对峙百余年的辽、西夏，皆为游牧民族建立的国家，其军事实力超过大宋，并创立本民族的文化，然而，曾经的辉煌皆成历史，国破家亡，承载其民族文化的河流亦已断流亦已干涸。文化之源断了，辽与西夏便亦彻底地灭绝了。

　　中国乃泱泱大国，有五千年的文明和悠久的历史，汉族的人口最多。历史上，只有别人被同化，不可能被人所同化。满鞑子虽说亡了中国，到头来连子孙亦随汉人的姓。但是，这又算得了什么呢？子孙随汉姓才多少年，身上裹旗袍，脑后挂猪尾又有多少年呢？

　　玛雅文化不是很悠久吗？埃及和印度不亦闻名吗？两河流域、默罕默德，今复何在！

　　人生一世，日子够长的；五千年亦已老掉牙。但是，与地球史相比，不过弹指须臾间。大同世界，还真不知道谁大同了谁。一百年前，不是已有人在担忧亡国亡种，不是亦有人在呼吁保国保种吗？

　　文化并未携带基因、血统，不会将遗传密码留给后代，其传承依靠后天获得。龙非龙，凤非凤，鼠非鼠；黄皮肤黑眼睛交配不出含有文化基因的下一代。文化传统需要上百代的积累沉淀，文化链的断裂或丢失，一代人足矣！

　　文化断链或基因丢失，较之物种灭绝乃轻而易举的事情，乃不出几代便可完成的事情。日本、朝鲜、越南曾为华夏文化圈里的一员，其使用汉语文字已有上千年的历史，其脱离文化圈仅为近现代的事情。因此，文化基因的改变，不是时间的问题，而是文化政策和教育的问题。日本占领台湾和东北后，其殖民政策包括文化殖民政策，包括对华夏传统文化实行转基因改造工作。冰河时期，对传统文化的改造，除了文化政策和教育外，还包括思想意识形态里的阶级斗争。 

　　诗曰：寒凝荒原卷飞沙，老树枯藤噪暮鸦；野火肆虐见焦土，待到来春竞吐芽。冰河时期，思想禁锢，文化萧条，教育凋敝，时尚流行白话八股，充斥颂扬谄媚之词，文痞奉经典，言必称马列，大棒满天飞，笔伐封资修，文字狱大兴，文人皆噤声，这一时期的文章皆不足道也。其时，独领风骚者堪比梁武帝萧衍、南唐后主李煜，以文而论可称才子，以政而论则为昏庸之主也。  

　　冰雪消融，痞子文化从禁锢高压下冲出一条血路，其语言较之白话更俚俗、更粗鄙、更下里巴人，近乎于流氓切口、江湖黑话。窃以为，痞子文化可分上、中、下痞。上痞乃文革和文革前的大批判文章和白话八股文；中痞乃80年代初形成的我是流氓我怕谁的语言；下痞便是伴随网络产生的垃圾语言，亦即快餐文化的语言。

　　以往亦有痞子语言，其不登文坛之殿堂，乃因受到文人来自骨子里的蔑视，不忍糟蹋笔墨。如今兴起，乃与特定的社会文化背景相联系，且看其最终的归宿。于历史而言，数十年的光景可以忽略不计；或许，后人的文学史找不到痞子的地位，亦无人研究痞子语言。 

　　在文化备受摧残，被连根拔起，付之一炬，被扫除荡涤干净之时，大陆另岸则尚存余脉一支，保留香火未灭，值得庆幸和欣慰。 

　　倘若，白话文运动之悍将面临目前境况，情何以堪，夫复何言？令其始料所未及，其筑巢迎凤却引来赤膊的寒号鸟，其撒下龙种却收获一地的跳蚤，其追求与传统彻底决裂，历史却无情地将他们推向自己的反面。其斥责林纾为余孽、为遗老、为卫道士，乃图一时的口舌之快。历史证明：林纾所言“知腊丁不可废，故马班韩柳有其不可废者。”这一观点是正确的。后生可畏，但是，生姜还是老的辣。

　　古人云：近朱者赤，近墨者黑，注重环境对人的影响。今人说，传统的力量最为可怕。没有文化氛围，没人教没人学，传统很容易忘记，很快便会失传；实行文化高压政策，来几场运动，放一把火，即可将其烧得一干二净。此即为环境对传统的影响和毁灭作用。传统的力量亦确实可怕，野火烧不尽，春风吹又生。此喻并不适合脱离华夏文化圈的国家和民族。此喻永远适用于华夏子孙。根在，便会发芽；种在，薪火得以相传。

　　冰雪在逐渐消融，尚未迎来烂漫的春天。

　　万里腥膻如许，千古英灵安在，磅礴几时通？

　　待从头，收拾旧山河，朝天阙。